الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
روي أنه أغلق بابه حين جاؤوا وجعل ترادّهم ما حكى الله عنه وتجادلهم.فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب.{قَالُواْ يا لُوطٍ} إن ركنك لشديد: {إِنَّا رُسُلُ رَبّكَ} فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم كما قال الله تعالى: {فطمسنا أعينهم} [القمر: 37] فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون: النجاء، النجاء فإن في بيت لوط قومًا سحرة: {لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ} جملة موضحة للتي قبلها لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا إليه ولم يقدروا على ضرره: {فَأَسْرِ}، {فسر} بالوصل: حجازي من سرى: {بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مّنَ الليْلِ} طائفة منه أو نصفه: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} بقلبه إلى ما خلف أو لا ينظر إلى ما وراءه أو لا يتخلف منكم أحد: {إِلاَّ امرأتك} مستثنى من: {فأسر بأهلك}.وبالرفع: مكي وأبو عمرو على البدل من أحد، وفي إخراجها مع أهله روايتان.روي أنه أخرجها معهم وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي، فلما سمعت هدّة العذاب التفتت وقالت: يا قوماه.فأدركها حجر فقتلها.وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها فإنّ هواها إليهم فلم يسر بها، واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين.{إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ} أي إن الأمر.وروي أنه قال لهم متى موعد هلاكهم؟ قالوا: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبح} فقال: أريد أسرع من ذلك فقالوا: {أَلَيْسَ الصبح بِقَرِيبٍ فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا} جعل جبريل عليه السلام جناحه في أسفلها أي أسفل قراها، ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وأتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ} هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله: {حجارة من طين} [الذاريات: 33].{مَّنْضُودٍ} نعت لسجيل أي متتابع أو مجموع معه للعذاب.{مُّسَوَّمَةً} نعت ل: {حجارة} أي معلمة للعذاب.قيل: مكتوب على كل واحد اسم من يرمي به: {عِندَ رَبّكَ} في خزائنه أو في حكمه: {وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ} بشيء بعيد، وفيه وعيد لأهل مكة فإن جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرَض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة، أو الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم. اهـ.
ومنه ضحكت السمرة إذا سال صمغها وقرئ بفتح الحاء: {فبشرناها بإسحاق وَمِن وَرَاء إسحاق يَعْقُوبَ} نصبه ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره: ووهبناها من وراء إسحاق يعقوب. وقيل إنه معطوف على موضع: {بإسحاق} أو على لفظ: {إسحاق}، وفتحته للجر فإنه غير مصروف ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف. وقرأ الباقون بالرفع على أنه مبتدأ.وخبره الظرف أي و: {يَعْقُوبَ} مولود من بعده. وقيل الوراء ولد الولد ولعله سمي به لأنه بعد الولد وعلى هذا تكون إضافته إلى: {إسحاق} ليس من حيث أن يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه، بل من حيث أنه وراء إبراهيم من جهته وفيه نظر. والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيى، ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد أن ولدا فسميا به، وتوجيه البشارة إليها للدلالة على أن الولد المبشر به يكون منها لا من هاجر ولأنها كانت عقيمة حريصة على الولد.{قَالَتْ يَا وَيْلَتِي} يا عجبًا، وأصله في الشر فأطلق على كل أمر فظيع. وقرئ بالياء على الأصل: {ءأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهذا} ابنة تسعين أو تسع وتسعين: {وهذا بَعْلِى} زوجي وأصله القائم بالأمر: {شَيْخًا} ابن مائة أو مائة وعشرين، ونصبه على الحال والعامل فيها معنى اسم الإِشارة. وقرئ بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو شيخ، أو خبر بعد خبر أو هو الخبر و: {بَعْلِى} بدل: {إِنَّ هذا لَشَئ عَجِيبٌ} يعني الولد من هرمين، وهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله رَحْمَتُ الله وبركاته عَلَيْكُمْ أَهْلَ البيت} منكرين عليها فإِن خوارق العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات، وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بأن يستغربه عاقل فضلًا عمن نشأت وشابت في ملاحظة الآيات، وأهل البيت نصب على المدح أو النداء لقصد التخصيص كقولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة: {إِنَّهُ حَمِيدٌ} فاعل ما يستوجب به الحمد: {مَّجِيدٌ} كثير الخير والإِحسان.{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إبراهيم الروع} أي ما أوجس من الخيفة واطمأن قلبه بعرفانهم: {وَجَاءتْهُ البشرى} بدل الورع: {يجادلنا في قَوْمِ لُوطٍ} يجادل رسلنا في شأنهم ومجادلته إياهم قوله: {إِنَّ فِيهَا لُوطًا} وهو إما جواب لما جيء به مضارعًا على حكاية الحال أو لأنه في سياق الجواب بمعنى الماضي كجواب لو، أو دليل جوابه المحذوف مثل اجترأ على خطابنا أو شرع في جدالنا، أو متعلق به أقيم مقامه مثل أخذ أو أقبل يجادلنا.{إِنَّ إبراهيم لَحَلِيمٌ} غير عجول على الانتقام من المسيء إليه: {أَوَّاهٌ} كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس: {مُّنِيبٌ} راجع إلى الله، والمقصود من ذلك بيان الحامل له على المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه.{يَا إِبْرَاهِيمَ} على إرادة القول أي قالت الملائكة: {يَا إِبْرَاهِيمَ أَعْرِضْ عَنْ هذا} الجدال: {إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبّكَ} قدره بمقتضى قضائه الأزلي بعذابهم وهو أعلم بحالهم: {وَإِنَّهُمْ اتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك.{وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيْءَ بِهِمُ} ساءه مجيئهم لأنهم جاؤوه في صورة غلمان فظن أنهم أناس فخاف عليهم أن يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم: {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} وضاق بمكانهم صدره، وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه: {وَقَالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ} شديد من عصبه إذا شده.{وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} يسرعون إليه كأنهم يدفعون دفعًا لطلب الفاحشة من أضيافه: {وَمِن قَبْلُ} أي ومن قبل ذلك الوقت: {كَانُواْ يَعْمَلُونَ السيئات} الفواحش فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتى جاؤوا يهرعون لها مجاهرين: {قَالَ يَا قَوْمِ هؤلاء بَنَاتِى} فدى بهن أضيافه كرمًا وحمية، والمعنى هؤلاء بناتي فتزوجوهن، وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات على الكفار فإنه شرع طارئ أو مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتى إن ذلك أهون منه، أو إظهارًا لشدة امتعاضه من ذلك كي يرقوا له.وقيل المراد بالبنات نساؤهم فإن كل نبي أبو أمته من حيث الشفقة والتربية وفي حرف ابن مسعود: {وأزواجه أمهاتهم} وهو أب لهم: {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} أنظف فعلًا وأقل فحشًا كقولك: الميتة أطيب من المغصوب وأحل منه. وقرئ: {أَطْهَرُ} بالنصب على الحال على أن هن خبر بناتي كقولك: هذا أخي هو الأفضل فإنه لا يقع بين الحال وصاحبها: {فاتقوا الله} بترك الفواحش أو بإيثارهن عليهم: {وَلاَ تُخْزُونِ} ولا تفضحوني من الخزي، أو ولا تخجلوني من الخزاية بمعنى الحياء: {فِى ضَيْفِى} في شأنهم فإن إخزاء ضيف الرجل إخزاؤه: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} يهتدي إلى الحق ويرعوي عن القبيح.{قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا في بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ} من حاجة: {وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} وهو إتيان الذكران.{قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً} لو قويت بنفسي على دفعكم: {أَوْ اوِى إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} إلى قوي أبلغ به عنكم. شبهه بركن الجبل في شدته. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: «رحم الله أخي لوطًا كان يأوي إلى ركن شديد». وقرئ: {أَوْ آوِى} بالنصب بإضمار أن كأنه قال: لو أن لي بكم قوة أو أويًا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي أنه أغلق بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار، فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب.{قَالُواْ يا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ} لن يصلوا إلى إضرارك بإضرارنا فهون عليك ودعنا وإياهم، فخلاهم أن يدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فخرجوا يقولون النجاء النجاء فإن في بيت لوط سحرة: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} بالقطع من الإِسراء، وقرأ ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القرآن من السرى: {بِقِطْعٍ مّنَ اليل} بطائفة منه: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} ولا يتخلف أو لا ينظر إلى ورائه والنهي في اللفظ لأحد وفي المعنى للوط: {إِلاَّ امرأتك} استثناء من قوله: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} ويدل عليه أنه قرئ فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك، وهذا إنما يصح على تأويل الالتفات بالتخلف فإنه إن فسر بالنظر إلى الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالرفع على البدل من أحد، ولا يجوز حمل القراءتين على الروايتين في أنه خلفها مع قومها أو أخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها، لأن القواطع لا يصح حملها على المعاني المتناقضة، والأولى جعل الاستثناء في القراءتين من قوله: {وَلاَ يَلْتَفِتْ} مثله في قوله تعالى: {مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ} ولا يبعد أن يكون أكثر القراء على غير الأفصح، ولا يلزم من ذلك أمرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحًا ولذلك علل طريقة الاستئناف بقوله: {إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ} ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعًا على قراءة الرفع: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبح} كأنه علة الأمر بالإِسراء: {أَلَيْسَ الصبح بِقَرِيبٍ} جواب لاستعجال لوط واستبطائه العذاب.{فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا} عذابنا أو أمرنا به، ويؤيده الأصل وجعل التعذيب مسببًا عنه بقوله: {جَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا} فإنه جواب لما وكان حقه: جعلوا عاليها سافلها أي الملائكة المأمورون به، فأسند إلى نفسه من حيث إنه المسبب تعظيمًا للأمر فإنه روي: (أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت مدائنهم ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم): {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا} على المدن أو على شذاذها: {حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ} من طين متحجر لقوله: {حِجَارَةً مّن طِينٍ} وأصله سنك كل فعرب. وقيل إنه من أسجله إذا أرسله أو أدر عطيته، والمعنى من مثل الشيء المرسل أو من مثل العطية في الإِدرار، أو من السجل أي مما كتب الله أن يعذبهم به وقيل أصله من سجين أي من جهنم فأبدلت نونه لامًا: {مَّنْضُودٍ} نضد معدًا لعذابهم، أو نضد في الإِرسال بتتابع بعضه بعضًا كقطار الأمطار، أو نضد بعضه على بعض وألصق به.{مُّسَوَّمَةً} معلمة للعذاب. وقيل معلمة ببياض وحمرةً. أو بسيما تتميز به عن حجارة الأرض، أو باسم من يرمى بها: {عِندَ رَبّكَ} في خزائنه: {وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ} فإنهم بظلمهم حقيق بأن تمطر عليهم، وفيه وعيد لكل ظالم. وعنه عليه الصلاة والسلام: «أنه سأل جبريل عليه السلام فقال: يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة». وقيل الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في أسفارهم إلى الشام، وتذكير البعيد على تأويل الحجر أو المكان. اهـ.
|